Un Tissu Oublié du Passé Colonial Allemand au Kamerun: Le Cas du Tissu de Hina
Par Salomé Soloum
Que peut-on apprendre d’un simple morceau de tissu sur les mécanismes du pillage colonial ? Parmi les innombrables objets arrachés à leur contexte d’origine durant la colonisation allemande au Kamerun (actuel Cameroun), un artefact retient particulièrement l’attention de l’historienne que nous sommes : un tissu provenant de Hina[1], une localité de l’Extrême-Nord du Kamerun.
Ce textile, d’apparence modeste de par son matériau et sa réalisation, est simplement tissé dans un coton dont les couleurs se sont ternies avec le temps, mais il porte une inscription singulière : « C.V. Krogh » et le chiffre « 516 ». Ces marques constituent le témoignage silencieux d’une appropriation controversée, d’un prélèvement qui soulève de nombreuses interrogations. Si la translocation de cette pièce vers l’Allemagne est attribuée au marchand d’art hambourgeois, Julius Konietzko, tout porte à croire que Christian von Krogh, capitaine de l’armée coloniale présent au Kamerun entre 1905 et 1908, en fut l’acteur initial[2]. Cette hypothèse, fondée sur la présence de son nom sur l’objet lui-même, ouvre la voie à une enquête plus vaste sur les pratiques de collecte, les circuits informels d’acquisition et les silences complices des archives coloniales. Ainsi, ce tissu devient le point de départ d’une enquête qui dépasse largement son cadre matériel ; il est une fenêtre ouverte sur l’économie informelle du pillage et l’effacement systématique des provenances.
Cet article se propose de démontrer qu’un simple fragment textile, tout autant que des artefacts plus emblématiques tels que des masques ou objets de régalia, peut constituer un instrument d’analyse des mécanismes du pillage colonial. La démarche méthodologique adoptée repose sur l’examen minutieux et croisé de sources tant archivistiques que contemporaines. Retracer cette histoire, c’est dès lors entreprendre un travail de restitution mémorielle autant qu’historique.
Un tissu chargé d’histoire, de technique et de signification

Inscrit sous le numéro Maf. 27552 (Figure 1) et mesurant plus de 3 mètres de long pour environ un mètre de large, ce tissu est composé de quatre bandes cousues ensemble pour former une pièce composite, dont les fils de chaîne contrastent avec une trame plus fine, créant ainsi un jeu visuel particulièrement marqué. Les couleurs dominantes marron, blanc jaunissant et vert pastel, reflètent une tradition textile locale porteuse d’un savoir-faire et d’une esthétique propres à la communauté de Hina. Pourtant, l’histoire profonde de ce tissu, son nom originel et sa fonction au sein de la société qui l’a produit restent encore inconnus.
Ces questions sont restées sans réponse, car, comme beaucoup d’artefacts enlevés en période coloniale, il a été brutalement déconnecté de son contexte culturel et social lors de son prélèvement. La juxtaposition des fils de chaîne épais et grossièrement filés avec une trame beaucoup plus fine crée un motif visuel marqué, où la texture et le relief se mêlent. Cette technique de tissage particulière témoigne d’un savoir-faire traditionnel précis, transmis de génération en génération au sein des communautés du nord du Cameroun. Les couleurs dominantes, un marron terreux, un blanc devenu jaunâtre avec le temps et un vert pastel discret (Figure 2), ne sont pas seulement esthétiques ; elles sont le reflet d’une culture textile locale, profondément ancrée dans l’environnement naturel, utilisant des teintures et des fibres spécifiques à cette région. Chaque nuance, chaque bande, porte en elle un fragment de l’identité culturelle et de la mémoire collective des habitants de Hina.

Cependant, au-delà de sa beauté matérielle, ce tissu recèle de nombreuses énigmes. Quel était son nom d’origine dans la langue maternelle de sa communauté ? Quel rôle jouait-il dans la vie sociale ou spirituelle des populations ? Était-il réservé aux cérémonies funéraires, enveloppant les défunts selon un rituel ancestral ? Servait-il à marquer des alliances matrimoniales ou des échanges sociaux cruciaux ? Ou était-ce un objet d’usage quotidien, témoin discret de la vie quotidienne des habitants ?
Toutes ces questions restent malheureusement sans réponse définitive. En effet, comme tant d’artefacts, il a été arraché à son contexte originel lors de son prélèvement. Privé de sa fonction première et de son cadre d’utilisation, il est devenu un simple objet conservé dans l’une des réserves du musée de Grassi de Leipzig, vidé de sa dimension vivante et symbolique. Cette déconnexion soulève une question importante : combien d’objets similaires ont perdu leur histoire, leur sens et même leur nom ? Combien de traditions et de savoirs ont été effacés par ces spoliations ?
Dans les bases de données du musée de Leipzig, il n’est fait mention qu’une seule fois de ce tissu. Il apparaît de façon laconique dans le dossier 1924/50 qui donne le montant de son acquisition (35 Mark) par le musée, sans une autre précision. Le dossier en question est un bon de livraison établi par la maison de commerce Julius Konietzko spécialisée dans les antiquités et objets ethnographiques. Il dresse un inventaire d’artefacts collectés ou acquis dans diverses régions du monde (Russie, Caucase, Afrique, Asie, Mexique, etc.) et atteste du transfert d’un certain nombre d’objets vers les collections du Musée für Völkerkunde de Leipzig au début du XXe siècle.
Certaines pièces acquises dès 1884 bénéficiaient d’une exemption douanière, suggérant leur statut de biens culturels déjà circulants. En dehors de la transaction commerciale figurant dans le dossier référence faite au prix d’achat du tissu de Hina, d’autres éléments méritent une attention particulière. En effet, il s’agit de : la typologie des artefacts (l’inventaire comprend notamment des éléments vestimentaires (ceinture, coiffe féminine en brocart) ; des costumes complets et des textiles africains, dont un tissu spécifique originaire de Hina ; de l’hétérogénéité des objets (du costume complet au fragment textile) suggérant ainsi des modes d’acquisition variés et de la provenance et de l’ancienneté des objets.
A ce niveau, il faut dire que certains objets sont signalés comme collectés dès 1884, témoignant de leur circulation antérieure sur le marché des curiosités ethnographiques et justifiant leur exemption douanière. L’année 1884 correspond par ailleurs au début de la colonisation allemande en Afrique, à la suite de la Conférence de Berlin. L’exemption douanière mentionnée masque ainsi les possibles circulations illicites ou coercitives de certains objets.
Le document révèle ainsi l’ampleur des réseaux d’approvisionnement des marchands ethnographiques de l’époque. Il illustre parfaitement les mécanismes de constitution des collections ethnographiques européennes à l’époque coloniale caractérisés par la médiation systématique des marchands professionnels ; l’absence fréquente de documentation sur la provenance exacte des objets et la prédominance des considérations commerciales (prix, exemption douanière) sur les informations ethnologiques. La mention laconique du tissu de Hina (simple référence géographique et prix) est emblématique des silences archivistiques entourant souvent les acquisitions muséales coloniales où les données économiques occultent fréquemment les circonstances réelles de collecte et la valeur culturelle des artefacts pour leurs sociétés d’origine. La présence de ce tissu dans les collections de Leipzig soulève donc des questions sur la signification de ce textile dans sa communauté d’origine : les conditions dans lesquelles il a été pris. Bien plus qu’un fragment textile, il constitue un symbole des conséquences profondes du colonialisme sur les patrimoines culturels africains, un appel à la restitution et à la restauration des mémoires effacées.
Christian von Krogh : officier colonial et acteur d’une spoliation systématique, mais absent dans les archives
Christian Ludwig August von Krogh, dont les initiales figurent sur le tissu qui fait l’objet de la présente étude (Figure 2), était un officier colonial allemand en poste au Kamerun entre 1905 et 1908. Né en 1863 à Peine, en Allemagne, il est issu d’une famille appartenant à la tradition militaire prussienne la plus rigoureuse. Il commence sa carrière dans l’armée prussienne classique, où il gravit progressivement les échelons, avant d’être muté vers la Schutztruppe, la troupe coloniale allemande au Kamerun en 1905[3]. Cette mutation s’inscrit dans le contexte d’expansion coloniale allemande en Afrique centrale.
Au Kamerun, von Krogh incarne parfaitement le rôle de l’administrateur militaire chargé de « pacifier » les territoires conquis. Cette « pacification » prend la forme d’expéditions répressives, souvent brutales, visant à écraser toute résistance locale et à imposer l’ordre colonial par la force. Entre décembre 1905 et mars 1906, il dirige l’expédition Mbo à la tête de la 6e compagnie expéditionnaire, illustrant ainsi le rôle militaire des campagnes de « pacification » coloniale[4].
Parmi les expéditions auxquelles il a participé, celle de Mbo était la plus marquante. Outre les « lourdes pertes » en vies humaines, près de 450 hommes furent capturés, devenant ainsi des otages ou des travailleurs forcés, puis envoyés vers la côte. En prélevant ainsi les hommes, le colonisateur entendait affaiblir l’armée locale et dominer aisément les populations laissées sans défense[5]. De l’avis de Richard Fossi Tsogang, la prise d’otages remplissait plusieurs fonctions à cette époque. Elle constituait notamment une main-d’œuvre gratuite pour le colonisateur et servait également de moyen de pression sur les chefs locaux en vue de futurs « traités de paix ».
Il ne faut pas non plus occulter l’assaut mené contre la localité stratégique de Hina, en janvier 1908, avec l’aide du lieutenant Paul Nitschmann[6]. Cette attaque se distingue par son ampleur et ses conséquences, impliquant des soldats allemands, des cavaliers locaux et des mitrailleuses. Ces opérations, qualifiées d’« expéditions punitives », désignaient une opération militaire conduite en représailles d’un affront, réel ou présumé, porté à l’honneur ou au prestige d’une puissance impériale. Cette notion était usitée en relation avec des territoires déjà inféodés ou destinés à une subjugation coloniale imminente. Comme le soulignait Grimme Gesa, les expéditions punitives étaient des campagnes militaires visant à éradiquer la résistance[7]. Pour Charles Edward Callwell[8] cité par Yann Legall, il existait trois types d’expéditions militaires :
On distingue trois types d’expéditions militaires : les campagnes de conquête ou d’annexion, celles visant à réprimer une insurrection, à rétablir l’ordre ou à administrer un territoire conquis ou annexé, et enfin celles entreprises pour effacer une offense, venger un affront ou renverser un ennemi considéré comme dangereux[9].
En réalité, ces expéditions étaient des razzias organisées, accompagnées d’incendies de villages, de confiscation d’objets rituels et d’exterminations ciblées. Elles servaient également à la collecte systématique d’artefacts culturels, destinés à enrichir les musées européens et à asseoir la légitimité scientifique et idéologique de la colonisation. Au Kamerun, ces expéditions constituaient des démonstrations de force militaire, ayant pour objet de légitimer l’hégémonie allemande et de soumettre les populations autochtones[10]. Selon Eva Khünker, les expéditions militaires avaient trois principaux objectifs :
Les expéditions punitives (Strafexpeditionen) poursuivaient trois objectifs : impressionner les populations locales par le recours à une violence démonstrative, souvent excessive, donner une leçon et servir d’exemple. L’expédition punitive fonctionnait ainsi comme un véritable instrument colonial de pouvoir. Tandis que les postes fortifiés à l’intérieur des territoires coloniaux étaient érigés comme des bases fixes du pouvoir militaire, les puissances coloniales utilisaient ces expéditions pour imposer leur prétention à l’hégémonie sur des zones plus vastes. Les administrateurs de district et les chefs de poste opérant dans ce que l’on appelait l’arrière-pays commandaient et dirigeaient ces expéditions, souvent pour des raisons mineures et parfois sans autorisation formelle[11].

Date de consultation : 23 octobre 2023.
Il est donc aisé de comprendre qu’en tant que commandant de la 7e compagnie à Garua et chef de la résidence d’Adamaua[12] en 1907 (Figure 3), von Krogh joua un rôle clé dans cette dynamique. Sa signature apposée sur le tissu de Hina témoigne de son implication directe dans ce processus de spoliation (Figure 4). Le numéro inscrit à côté de son nom indique une organisation méthodique du pillage. Il est donc fort à parier que ce textile ait été obtenu dans le meilleur des cas comme tribut des chefs vassaux et dans le pire des cas comme butin de guerre. Le fait que Krogh l’ait conservé après son retour du Kamerun, en 1912, jusqu’à la veille de sa mort, soulève une problématique plus vaste : celle du non-respect des directives impériales en matière de collecte. En effet, les règlements en vigueur entre 1889 et 1896 imposaient le versement systématique des objets issus des territoires coloniaux aux musées nationaux, notamment lorsque les expéditions étaient financées par le Reich[13]. Or, comme en attestent de nombreux cas, cette réglementation fut fréquemment contournée par les acteurs coloniaux, qu’il s’agisse de militaires, d’administrateurs ou de scientifiques qui constituèrent des collections parallèles[14].

Promu major en 1908, il termina sa carrière militaire en Allemagne, où il mourut en 1924. Sa trajectoire illustre les liens étroits entre l’appareil militaire colonial et la constitution des collections ethnographiques européennes, même s’il faut reconnaître que les circuits informels ont contribué à l’effacement d’une réalité pourtant bruyante. Elle met également en lumière les tensions entre les directives officielles de l’État allemand visant à centraliser et contrôler ces acquisitions et les pratiques des agents coloniaux sur le terrain qui mêlaient souvent intérêt personnel, logique de domination et appropriation illégale. Dans le cas de Krogh, plusieurs scénarios peuvent être envisagés. Il peut s’agir d’une appropriation illicite en violation des décrets impériaux, d’une rétention à titre privé, l’objet étant considéré comme un souvenir de campagne de guerre, ou encore d’un détournement des circuits officiels, le tissu ayant été dénaturé et la chaine de provenance coupée.
L’absence du nom d’un capitaine, pourtant actif lors des expéditions militaires (1905-1908) de la période coloniale allemande au Kamerun (Figure 3), marquée par des exactions et des pillages culturels systématiques, dans les registres officiels d’acquisition muséale, constitue une anomalie archivistique des plus significatives. De plus, la trace de cet officier dans les documents de l’époque se limite, qui plus est, à quelques mentions sporadiques. Comment dès lors interpréter ces manques ? Un tel silence documentaire ne saurait être pris pour une preuve d’innocence ou d’inactivité ; il indique plutôt, primo, le caractère structurellement fragmentaire, lacunaire et biaisé des archives coloniales, et secundo, l’échec patent des mécanismes d’inventorisation et de traçabilité des biens culturels acquis dans le contexte violent de la colonisation.
Le cas du lieutenant von Krogh est, à cet égard, emblématique. Son nom n’apparaît dans les fonds d’archives que dans la base de données du Grassi Museum für Völkerkunde de Leipzig, qui ne lui attribue la propriété que de deux artefacts. Ces deux biens culturels, originaires de Hina, ont été ultérieurement vendus par le lieutenant à un marchand d’art hambourgeois Julius Konietzko. L’un d’entre eux, un bracelet, a été détruit lors des bombardements de la Seconde Guerre mondiale. Le second, un tissu, est précisément l’objet de la présente analyse.
Mécanismes d’un pillage culturel systémique documentés par le silence
Le cas du lieutenant von Krogh n’est pas une exception isolée, mais plutôt le symptôme d’un phénomène structurel : l’occultation récurrente des officiers coloniaux dans les documents officiels d’acquisition. De nombreuses personnalités, pourtant centrales des expéditions militaires et des collectes sur le terrain, sont absentes des registres de l’Ethnologisches Museum de Berlin. Même si les officiers ont été le groupe d’acteurs par lequel la plupart des biens culturels ont été spoliés ou confisqués[15], certains n’y figurent pas ; pour d’autres, comme les officiers Bernhard von Besser ou Emil Rausch, la documentation est si lacunaire qu’il est impossible d’effectuer une traçabilité exhaustive.
Cette opacité documentaire prend diverses formes. Hans Dominik, par exemple, aurait rapporté plus de six cents artefacts du grand Nord, dont la plupart sont aujourd’hui introuvables, ce qui laisse supposer une rupture totale entre l’acte de collecte et son enregistrement. Le cas d’Emil Rausch[16], chef de station à Tinto et Dschang pendant près de douze ans est encore plus emblématique. Malgré une présence prolongée et une activité intense dont témoigne son « Kamerun Expedition », son nom n’apparaît qu’une seule fois dans les bases de provenance du musée de Berlin, pour un carnet à vent en ivoire de Fotabong I, portant le numéro d’inventaire III C 20218[17]. Pourtant, des sources alternatives, notamment sa correspondance avec Félix von Luchan, révèlent une réalité tout autre : Rausch s’employait activement à ravitailler non seulement le musée de Berlin, mais avait aussi à cœur de le faire avec celui de Darmstadt, sa ville natale, lui adressant des biens culturels en guise de « cadeaux » ou lui demandant de faire suivre les objets reçus. Cette pratique du don et des circuits parallèles, échappant aux procédures officielles d’inventaire, est particulièrement significative.
Ces « absences » et « silences » dans les archives institutionnelles ne sont donc pas de simples lacunes ; ils témoignent d’un système de collecte délibérément informel et personnalisé, dans lequel le pillage culturel alimentait simultanément les collections nationales, les musées régionaux et les réseaux privés, effaçantparnaturetoutepreuvedesapropreampleur. Cette économie du pillage informel que Benoît Henriet[18] a également observée dans le contexte du Congo belge, souligne que le projet muséal colonial s’est construit non seulement sur une violence physique et symbolique, mais aussi sur une violence épistémique qui consiste à rendre invisibles les mécanismes mêmes de l’appropriation.
Conclusion : un tissu qui raconte bien plus qu’une histoire textile
Le tissu de Hina, bien plus qu’un simple fragment textile, se présente comme un témoin matériel d’une époque sombre, où la culture d’un peuple fut systématiquement spoliée sous le double couvert de la science et de la domination coloniale. La figure de Christian von Krogh, officier et collecteur, incarne cette convergence entre conquête militaire et appropriation culturelle. Aujourd’hui, cet artefact invite à une réflexion essentielle sur la mémoire coloniale, la restitution des biens culturels et la reconnaissance des droits des communautés sources.
L’analyse de ce cas révèle que les enjeux de la restitution excèdent très largement le cadre matériel du retour de l’objet. Elle engage, plus profondément, un processus de reconnaissance des injustices passées, participe à la réaffirmation identitaire des groupes concernés et ouvre la voie à une souveraineté retrouvée, affranchie du fardeau colonial. Comprendre l’histoire de cet artefact constitue une étape fondamentale dans le travail de réparation et de justice historique. Cette démarche permet de renouer un lien tangible avec un patrimoine confisqué, renforçant par là même les assises identitaires blessées par l’histoire.
S’approprier ce passé, aussi douloureux soit-il, constitue une condition nécessaire à l’édification d’un avenir conscient et émancipé. Comme le soulignait Aimé Césaire, « un peuple sans mémoire est un peuple sans avenir[19] : la restitution apparaît ainsi comme un acte de transmission mémorielle indispensable à la construction d’un devenir commun.
[1] Hina peut souvent désigner le lieu ou les habitants dudit lieu
[2] Yann Legall, 2023, « Ne s’obtient que par la force », Albert Gouaffo, Bénédicte Savoy, Mikaél Assilkinga et al, Atlas de l’absence. Le patrimoine culturel du Cameroun en Allemagne. Heidelberg, Dietrich Reimer Verlag, p. 131.
[3] Florian Hoffman, 2007, Okkupation und militärverwaltung in Kamerun. Etablierung und institutionalisierung des kolonialen gewaltmonopols 1891-1914, Band 1, Göttingen, Cuvillier Verlag, 122-123.
[4] https://de.wikipedia.org/wiki/Christian_von_Krogh_(offizier) consulté le 14 Juillet 2025 ; Florian Hoffmann 2007, Okkupation und Militärverwaltung in Kamerun. Etablierung und institutionalisierung des kolonialen gewaltmonopols 1891-1914, Band 1, Göttingen, Cuvillier Verlag
[5] Richard Fossi Tsogang, 2023, « Emil Rausch : note biographique critique », in Albert Gouaffo, Bénédicte Savoy Mikael Assilkinga et al, Atlas de l’absence. Le patrimoine culturel du Cameroun en Allemagne, Heidelberg, p.440.
[6] Rapport de l’habitant d’Adamaua, capitaine von Krogh, 12 mars 1908, Archives fédérales R175-I/124, p. 142-153 ; Approbation de l’expédition de Hina par le gouverneur Seitz, 6 novembre 1908. R175-I/124, p. 154-158, https://invenio.bundesarchiv.de/basys2-invenio/direktlink/eb980a91-e22e-443a-8b04-3cd9f2e459db/
[7] Grimme Gesa, 2018, “Auseinandersetzung mit einem schwierigen Erbe: Provenienzforschung zu Objekten aus kolonialen Kontexten im Linden-Museum Stuttgart”, in Tribus, n°67, pp.95–129.
[8] Charles Edward Callwell, 1896, Small Wars: Their Principles and Practice, Nebraska,Lincoln : University of Nebraska Press.
[9] Yann Legall, 2024, « Punitive expeditions in German colonial contexts in Africa », in The Journal of the Historical Association, p.315.
[10] Grimme Gesa. “Auseinandersetzung mit einem schwierigen Erbe: Provenienzforschung zu Objekten aus kolonialen Kontexten im Linden-Museum Stuttgart”, in Tribus, n° 67, p.122.
[11] Eva Künkler, 2022, Koloniale Gewalt und der Raub kultureller Objekte und menschlicher Überreste. Eine systematische Übersicht zu Militärgewalt und sogenannten Strafexpeditionen in deutschen Kolonialgebieten in Afrika (1884–1919), Magdeburg, Deutsches Zentrum Kulturgutverluste, p.17.
[12]Une résidence à l’époque coloniale était une sorte de poste entre le district et une station militaire. Pour le cas du Kamerun, la résidence fut installée dans le grand nord et précisément dans l’Adamaua. Le choix fut porté sur cette partie du pays car, les populations étaient aguerries à l’art de la guerre. Ce ne fut donc pas un choix fortuit. Il faut surtout mentionner le rôle de la religion musulmane qui donnait aux Européens l’idée d’un fanatisme religieux, et une vision de musulmans plus évolués que les sudistes. Tout cela combiné amenait les Européens à une certaine manière différente de les aborder.
[13] Awono Ndozo, 2021, Der deutsche koloniale Raub in Afrika: die Kamerun-Sammlung im Übersee-Museum Bremen im Fokus der Provenienzforschung, Hamburg, thèse de doctorat, p.3
[14] Bettina von Briskorn, 2000, Zur Sammlungsgeschichte afrikanischer Ethnographica im Übersee-Museum Bremen 1841-1945, Bremen, Übersee-Museum, p.66 cité par Awono Ndozo, Op.cit, p.4.
[15] Richard Fossi Tsogang, 2023, « Chronologie et acteurs de l’expropriation des biens culturels camerounais », in Albert Gouaffo Bénédicte Savoy, Mikaél Assilkinga et al, Atlas de l’absence. Le patrimoine culturel du Cameroun en Allemagne, Heidelberg, p.81.
[16] Il importe de dire qu’Emil Rausch fut adjudant auprès de Christian von Krogh lors de l’expédition de Mbo en 1905.
[17] Richard Fossi Tsogang, 2023, « Emil Rausch: note biographique critique», in Albert Gouaffo, Bénédicte Savoy, Mikaél Assilkinga et al, Atlas de l’absence. Le patrimoine culturel du Cameroun en Allemagne, Heidelberg, p.81.
[18] Henriet, B., 2021, « A Missing Museum. The Anticolonial Struggle and the Memory of the Congo Museum in Independent Congo ». MuseumWorlds, 9(1), 88–105.
[19] https://historia-geographia.jimdofree.com consulté le 26/02/2025.
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
- Sources d’archives
Archives fédérales de Berlin-Lichterfelde
Rapport de l’habitant d’Adamaua, capitaine von Krogh, 12 mars 1908, Archives fédérales R175-I/124, p. 142-153.
Rapport de l’habitant d’Adamaua, capitaine von Krogh, 12 mars 1908, Archives fédérales R175-I/124, p. 145-147
Approbation de l’expédition de Hina par le gouverneur Seitz, 6 novembre 1908, Archives fédérales, R175-I/124, p. 154-158.
- Ouvrages et articles
Benoit Henriet, 2021, “A Missing Museum. The Anticolonial Struggle and the Memory of the Congo Museum in Independent Congo”, in Museum Worlds, 9(1), 88-105.
Callwell Edward Charles, 1896, Small Wars: Their Principles and Practice, Nebraska, Lincoln: University of Nebraska Press.
Grimme Gesa, 2018, “Auseinandersetzung mit einem schwierigen Erbe: Provenienzforschung zu Objekten aus kolonialen Kontexten im Linden-Museum Stuttgart”, in Tribus, n°67, pp.95–129
Gouaffo Albert, Savoy Bénédicte, Assilkinga Mikael et al, 2023, Atlas der Abwesenheit Kameruns Kulturerbe in Deutschland, Berlin, Diettrich Reimer Verlag ed.
Hicks Dan, 2021, The Brutish Museums. The Benin Bronzes, Colonial Violence and Cultural Restitution, London, Pluto Press.
Hoffman Florian, 2007, Okkupation und militärverwaltung in Kamerun. Etablierung und institutionalisierung des kolonialen gewaltmonopols 1891-1914, Teil I, Göttingen, Cuvillier Verlag.
Hoffman Florian, 2007, Okkupation und militärverwaltung in Kamerun. Etablierung und institutionalisierung des kolonialen gewaltmonopols 1891-1914, Teil II, Göttingen, Cuvillier Verlag.
Künkler Eva, 2022, Koloniale Gewalt und der Raub kultureller Objekte und menschlicher Überreste. Eine systematische Übersicht zu Militärgewalt und sogenannten Strafexpeditionen in deutschen Kolonialgebieten in Afrika (1884–1919), Magdeburg, Deutsches Zentrum Kulturgutverluste.
Legall Yann, 2024, « Punitive expeditions in German colonial contexts in Africa », in The Journal of the Historical Association, pp.308-334.
Ndozo Awono, 2021, Der deutsche koloniale Raub in Afrika: die Kamerun-Sammlung im Übersee-Museum Bremen im Fokus der Provenienzforschung, Hamburg, Dissertation zur Erlangung des Grades des Doktors der Philosophie (Dr. phil) an der Fakultät für Geisteswissenschaften der Universität Hamburg im Promotionsfach Geschichte.
Zuschlag Christoph, 2022, « Provenance-restitution-culture de l’histoire », in Allemagne d’aujourd’hui: revue d’information et de recherche sur l’Allemagne, 242 (Okt-Dez),38-51.
Salomé Soloum est une chercheuse indépendante spécialisée dans l’histoire sociale de l’Afrique précoloniale. Son travail offre un regard intime sur la vie quotidienne des communautés du Bas-Bénin du XVIIᵉ au XIXᵉ siècle, à travers les prismes de l’habillement, de la sexualité et des coutumes sociales. Dotée d’un sens aigu du détail, elle décrypte comment les choix vestimentaires et les parures corporelles révèlent des structures sociales profondes et l’imaginaire collectif de l’époque. Ses contributions scientifiques incluent la rédaction et la co-rédaction de plusieurs articles sur les coutumes du Sud-Bénin durant la période précoloniale. Elle a également co-rédigé Calabash: A Study of an Elementary Object in African Cultures, co-édité Arts, coutumes et culture du Sud-Bénin (XVIIᵉ–XIXᵉ siècles) : vers une réécriture de l’histoire africaine, et rédigé une monographie consacrée à la mode, aux accessoires et aux parures corporelles de la même période. Au-delà de ses recherches historiques, Salomé est une voix engagée dans les débats contemporains sur la restitution du patrimoine culturel africain. Elle accorde une attention particulière à la recherche de provenance, ce travail d’enquête minutieux visant à retracer les parcours souvent mouvementés des objets culturels. Elle partage régulièrement ses réflexions dans des forums internationaux.
Ciation: Salomé Soloum, A Forgotten Fabric From German Colonial History in Kamerun: The Case of Hina Fabric, in: TRAFO – Blog for Transregional Research, 30.10.2025, https://trafo.hypotheses.org/62382
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Forum Transregionale Studien (October 30, 2025). Un Tissu Oublié du Passé Colonial Allemand au Kamerun: Le Cas du Tissu de Hina. TRAFO – Blog for Transregional Research. Retrieved November 11, 2025 from https://doi.org/10.58079/152ci


